Le point de départ est simple : ce qui ne se voit pas n’existe pas. C’est ce qui arrive aux femmes dans les ensembles de données collectées en Afrique. C’est aussi l’une des conclusions de l’équipe de Pollicy , une organisation ougandaise qui travaille sur la gestion de ces derniers et des technologies civiques pour le développement. Une étude menée par les chercheurs Neema Iyer, Chenai Chair et Garnett Achieng met en évidence la rareté de l’information sur les femmes en Afrique et sa conséquence directe, comme le manque de connaissances pour adopter les mesures nécessaires pour faire face aux problèmes auxquels elles sont confrontées sur le continent. Pour cette raison, ses recherches aboutissent à des recommandations pour faire de la data un nouvel outil dans la lutte féministe africaine.

« Il n’y a souvent pas d’estimations démographiques de base pour les personnes LGBTQIA+ et pour les migrants forcés, par exemple, permettant à certains gouvernements de nier leur existence, c’est-à-dire de les rendre invisibles. Les données collectées sur les groupes marginalisés les rendent visibles et leur permettent de répondre à leurs besoins », précise le rapport.

L’une des premières contributions d’ Afrofeminist Data Futures , titre illustratif de cette recherche, est une cartographie des organisations féministes sur le continent. Une première approche a permis aux experts d’identifier plus de 140 groupes basés dans une trentaine de pays. « Nous avons réalisé qu’il n’y avait pas un endroit central où les organisations à travers l’Afrique sub-saharienne qui font un travail radical et pro-égalité étaient documentées. Nous espérons qu’il servira de point de connexion, de mise en réseau, de compréhension de l’ampleur du travail, ainsi que d’identification des lacunes existantes », explique Neema Iyer , l’un des auteurs du rapport et fondateur de Pollicy.

La recherche pointe vers un exemple très concret de cette invisibilité. « Les données sur le genre sont restées sous-collectées », expliquent-ils, « car il existe de grandes lacunes dans les bases de données nationales et internationales. Une étude de 2019 de Data 2X (une plate-forme internationale) sur les statistiques nationales de 15 pays africains, y compris des puissances économiques et numériques telles que le Kenya, le Nigéria et l’Afrique du Sud, a révélé que les informations ventilées par sexe n’étaient disponibles que pour 52% des indicateurs pertinents. au genre » et qu’« aucun indicateur dans le domaine environnemental n’avait cette distinction ». Pour les chercheurs, il y a une première raison simple et directe à ce manque d’information : « Cela est dû à la moindre valeur que certaines sociétés accordent aux femmes et aux filles.

Le manque de données ventilées par sexe est dû à la moindre valeur que certaines sociétés accordent aux femmes et aux filles

Les deux faces des données

En tout cas, Iyer, rappelle que la collecte de données a souvent deux visages : la visibilité et l’exposition. « Elles vont de pair et dépendent beaucoup du contexte », explique cette technologue, « par exemple, lorsque les femmes parlent de questions telles que les violences sexuelles, cela les rend très visibles dans la société et prépare le terrain, même pour qu’elles y aillent. à la police pour le signaler; mais en même temps, cela les expose à des dangers tels que le jugement moral qui se transforme en abus ou ce qu’on appelle un traumatisme secondaire qui peut entraîner la douleur de devoir signaler une situation traumatisante ou de ne pas être cru ».

Cependant, les entreprises, en particulier celles du secteur de la technologie, n’ont pas capté le désintérêt de la plupart des gouvernements et des institutions internationales pour inclure les femmes dans leur collecte de données. L’étude note : « L’Afrique a été considérée comme un trésor d’informations inexploitées, et les grandes entreprises technologiques se précipitent pour créer des infrastructures numériques à leur profit. Pour cette raison, les enquêtes n’ont souvent pas d’autre choix que de se tourner vers « des plateformes de médias sociaux qui collectent et produisent régulièrement une grande quantité de données sur divers sujets ».

Bien que ce dernier recours ne puisse perdre de vue les conditions rapportées par les enquêteurs : d’une part, l’accès partiel à ces informations ; de l’autre, la complication pour les organisations de base de les gérer ; mais surtout, troisièmement, les doutes concernant l’éthique de la collecte et de l’utilisation, principalement en ce qui concerne la confidentialité et la sécurité des utilisateurs.

« Les entreprises technologiques », dit Iyer, « ont profité d’une législation de protection minimale et de la concurrence locale pour établir des solutions de communication pour le marché africain afin de collecter des informations auprès des utilisateurs. Le fondateur de l’organisation ougandaise explique que « ces informations prennent la forme d’identités, de comportements et de croyances des consommateurs et sont principalement utilisées à des fins lucratives en vendant à des tiers, qu’il s’agisse d’acteurs politiques ou d’annonceurs ». C’est ce qu’on appelle l’« extractivisme numérique », qui est considéré comme une nouvelle forme d’exploitation des ressources du continent, héritier direct, selon les experts, du colonialisme et du « capitalisme numérique sans frontières ».Il ne suffit pas d’intégrer la variable genre dans la collecte des données, mais il faut « féminiser » tout ce processus, pour éviter les effets néfastes sur les statistiques

Pour cette raison, il ne suffit pas d’intégrer la variable genre dans la collecte des données, mais il faut féminiser tout ce processus, pour éviter les effets néfastes de cette apparition dans les statistiques. Sur la base des réflexions des chercheurs, le colonialisme, le machisme et le racisme continuent de marquer les actions de collecte, c’est pourquoi, en réalité, la proposition faite par le rapport Afrofeminist Data Futuressubit un changement radical : « Il faut tenir compte des dynamiques de pouvoir », prévient Neema Iyer, « entre ceux qui les collectionnent et ceux qui les offrent. Si vous êtes un réfugié qui dépend de rations alimentaires et qu’un organisme international vous demande vos données biométriques pour continuer à les recevoir, vous êtes beaucoup moins susceptible de refuser. Ces asymétries de pouvoir se traduisent par l’absence de garanties sur leur gestion à long terme ».

Enquêtes nationales inexistantes ou obsolètes

Une autre critique est le manque de mise à jour des enquêtes nationales ou le manque de rigueur de certaines des collections étudiées ; mais aussi le moindre accès des femmes africaines à Internet, le manque de connaissances pour l’exploitation de ceux-ci et les obstacles bureaucratiques à l’accès, qui obligent les organisations féministes à investir des ressources, en temps et en argent, qu’elles pensent pouvoir consacrer à fournir un service direct à ses bénéficiaires.

Les chercheuses ne se sont pas contentées de faire une radiographie de la situation actuelle mais ont voulu formuler un plan d’action qui amène les organisations féministes à pouvoir profiter du potentiel des données pour générer le changement. Ils exigent que les gouvernements créent « des structures indépendantes et non partisanes pour la collecte d’informations qui soient redevables aux citoyens » et qu’ils produisent des informations « ouvertes, dans des formats accessibles, vérifiables et reproductibles », avec une « approche intersectionnelle » qui implique un questionnement « dynamiques de pouvoir qui découlent du patriarcat, du classisme, du sexisme, du racisme ou du capacitisme ».

La responsable de Pollicy, qui est aussi l’une des chercheuses, Neema Iyer, explique graphiquement la nécessité de féminiser et d’ africaniser ces processus : pratiques et comment les préserver. Une autre façon d’être et de savoir. Par exemple, cela m’exaspère quand les gens jugent l’intelligence d’une personne en fonction de sa maîtrise d’une langue coloniale, que ce soit l’anglais ou le français, et rejettent les personnes qui ne la parlent pas. Il y a tellement de connaissances locales qu’elles peuvent être perdues de cette façon parce que nous sommes encore mentalement colonisés.

Source : El Païs Afrique/Mis en ligne : Lhi-Tshiess Makaya-Exaucée